建設(shè)德性與制度相融通的誠信文化 發(fā)布時(shí)間：2024/11/28

　　黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制，健全誠信建設(shè)長效機(jī)制，教育引導(dǎo)全社會(huì)自覺遵守法律、遵循公序良俗”。文以載道，道潤人心。誠實(shí)信用不僅是人類道德共識(shí)度最高、社會(huì)調(diào)節(jié)力最廣泛的道德規(guī)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德、中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文化根基。

　　一、中華文明不僅以五千年綿延不斷著稱，而且以豐厚獨(dú)特的誠信思想文化聞名。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富誠信思想，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　突顯誠信本體論的“天道義理”誠信觀。中西文化都認(rèn)同“真誠不說謊、真實(shí)不作假、踐約不失信”的誠信道德要求，但對(duì)于誠信為何是人應(yīng)該踐行的道德規(guī)則，中國古人超越西方文化單純的“工具理性”道德思維方式，不以“功利”“好處”“利益”論誠信的正當(dāng)性，而是遵循“天道之本然”和“人道之當(dāng)然”的義理規(guī)定性，認(rèn)為誠信是人理應(yīng)遵守的天經(jīng)地義的道德法則，確立了誠信原則的客觀性，從道德本源上排除了遵守誠信的功利價(jià)值理由。孟子曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”意即“誠”是自然的規(guī)律，追求誠是做人的規(guī)則。朱熹注解為：“誠者，理之在我者，皆實(shí)而無偽，天道之本然也。思誠者，欲此理之在我者，皆實(shí)而無偽，人道之當(dāng)然也。”客觀實(shí)在性是自然萬物的本性，是自然之理，即“天道”；人們尊重事物實(shí)在性、按照事物本性做事的態(tài)度和行為，是做人之理，即“人道”。因此，真誠無欺是人本該遵守的“天道”準(zhǔn)則。

　　突顯“以誠統(tǒng)信”的誠與義相統(tǒng)一的誠信觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化，不只是在工具意義上理解信用的契約精神，單純看重履約行為，而是強(qiáng)調(diào)守信動(dòng)機(jī)的誠心誠意，要求“信”以“誠”為本，認(rèn)為“誠”是“信”之根，“信”是“誠”之用，只有內(nèi)心“誠”才會(huì)有真正的守信行為，推崇“內(nèi)誠外信”。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化強(qiáng)調(diào)“講信循義”，認(rèn)為言行一致不是“誠信”的全部內(nèi)容，言行合乎義理才是“誠信”的最終規(guī)定性，主張要處理好誠信的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。意即，對(duì)于那些合乎社會(huì)正義要求的約定、協(xié)議、契約等，人們有義務(wù)遵規(guī)守約；但對(duì)于那些不“義”的諾言、合同等，人們不必踐行。這是因?yàn)椋?ldquo;義”是守信的基礎(chǔ)和踐約的前提。正所謂“信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道”，信德載道，以“義”為規(guī)，合義之約必履，違義之諾非守。顯然，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化，既要求人們“守信意誠”，也要求人們“守信合義”。

　　突顯誠信目的的德性論誠信觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的“天道義理”根基和“以誠統(tǒng)信”的行為要求，其目的是培養(yǎng)誠信之人，而非單純弘揚(yáng)守信行為。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化以“人性”言“信”。社會(huì)成員服膺和踐行誠信，不是由于“守信得利”“誠信養(yǎng)福”的功利驅(qū)動(dòng)，而是因?yàn)檑`諾履約是人性的內(nèi)在要求，此所謂“人而無信，不知其可也”。人與誠信同一，只有以“誠”許諾、以“信”踐約，才為真正的“人”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化以“道義”言“信”，主張?jiān)诹x利關(guān)系上，人們要認(rèn)“理”向己、正己利人，把道義擺在利益之上，以義導(dǎo)利。“君子動(dòng)則思禮，行則思義；不為利回，不為義疚。”這種以義制利的誠信觀，形成了“君子一言，駟馬難追”“言必信，行必果”“一言九鼎，一諾千金”的社會(huì)道德風(fēng)尚。

　　二、與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的誠信文化，在精神形態(tài)層面，是誠信理念、思想、規(guī)范、制度、行為、品德和風(fēng)氣的統(tǒng)合；在治理機(jī)制方面，是道德、法律、社會(huì)信用體系內(nèi)規(guī)外治的剛?cè)嵯酀?jì)。也就是說，我國現(xiàn)代誠信文化不僅承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化基因，而且以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)信用體系為支撐。

　　社會(huì)信用體系是市場經(jīng)濟(jì)中倡導(dǎo)誠信、專治失信行為的一種社會(huì)治理工具。黨的二十屆三中全會(huì)提出“健全社會(huì)信用體系和監(jiān)管制度”，這里的“社會(huì)信用體系”，不同于西方國家主要針對(duì)經(jīng)濟(jì)交易和金融活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)防范建立的“征信體系”，而是“以法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和契約為依據(jù)，以健全覆蓋社會(huì)成員的信用記錄和信用基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信用信息合規(guī)應(yīng)用和信用服務(wù)體系為支撐，以樹立誠信文化理念、弘揚(yáng)誠信傳統(tǒng)美德為內(nèi)在要求，以守信激勵(lì)和失信約束為獎(jiǎng)懲機(jī)制，目的是提高全社會(huì)的誠信意識(shí)和信用水平”的制度體系。

　　具言之，社會(huì)信用體系以信用信息的采集、歸集、評(píng)價(jià)、披露、查詢、使用等為重點(diǎn)，以信用記錄嵌入利益獲取關(guān)口而發(fā)揮信用信息的記憶性、揭示性、警示性作用，以信用信息的傳遞與發(fā)酵而產(chǎn)生積極或消極的社會(huì)聚合效應(yīng)，以市場排擠和社會(huì)聯(lián)防實(shí)現(xiàn)守信聯(lián)合獎(jiǎng)勵(lì)與失信聯(lián)合懲戒，以持續(xù)增加守信主體利益或減損失信主體權(quán)益形成守信者處處受益、失信者處處受限的社會(huì)正義，以長遠(yuǎn)利益和重大利益的牽制促使人們形成不敢失信、不能失信和不愿失信的道德心態(tài)和守信向善的社會(huì)氛圍，全面遏制各類信用主體失信牟利的企圖和行為。

　　社會(huì)信用體系雖然具有強(qiáng)大優(yōu)勢，但它終歸是一種工具價(jià)值主宰的“利導(dǎo)行為”治理機(jī)制，側(cè)重防范與懲治人們的外部失信行為，在一定程度上缺乏對(duì)人們內(nèi)心信念和良善動(dòng)機(jī)的關(guān)注，易于導(dǎo)致以利益為中心的價(jià)值相對(duì)主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的“德性誠信”，強(qiáng)調(diào)人格品質(zhì)的內(nèi)誠外信，在很大程度上能夠彌補(bǔ)社會(huì)信用體系在一定條件下可能產(chǎn)生的制度失靈問題。顯然，中國式現(xiàn)代化建設(shè)需要傳統(tǒng)德性誠信與現(xiàn)代制度誠信融通互濟(jì)，共同遏制市場經(jīng)濟(jì)的趨利性和信用風(fēng)險(xiǎn)引致的失信行為的滋生蔓延。

　　綜上所述，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的誠信文化，既要萃取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的本體論、道義論和德性論精華，又要注重發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)信用體系聯(lián)合獎(jiǎng)罰機(jī)制作用，如此，才能夠涵養(yǎng)化育社會(huì)成員的誠信信念和道德人格，培育社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)和契約精神，有力遏制社會(huì)各領(lǐng)域的誠信失范問題，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　（作者：王淑芹，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　（來源：信用中國）